Dalam fiqih Syafi'iyah status hukum air terbagi menjadi tiga katagori, ada air suci mensucikan, air suci tidak mensucikan dan air mutanajiz. Dari tiga katagari tersebut hanya air yang berstatus air suci mensucikan saja yang dapat digunakan untuk menghilangkan hadats dan najis. Dan status air suci mensucikan ini dapat berubah menjadi air suci tidak mensucikan karena dua hal.
Pertama, air tersebut telah digunakan untuk menghilangkan hadast atau najis dan kurang dari dua kulah, disebut dengan air musta'mal. Semisal air yang telah digunakan wudhu. Namun apabila air musta'mal tersebut terkumpul banyak mencapai ukuran dua kulah atau lebih maka status hukumnya kembali menjadi air suci mensucikan.
Kedua, air suci mensucikan yang tercampur dengan perkara suci hingga merubah secara signifikan sifat aslinya air tersebut dari bau rasa dan warnanya maka status hukumnya berubah menjadi air suci tidak mensucikan, disebut air mutaghoyyir. Namun apabila tidak merubah secara signifikan maka statusnya tetap yaitu air suci mensucikan walaupun kurang dari dua kulah.
Adapun perubahan tersebut ada dua jenis yaitu perubahan yang dapat dilihat oleh panca indra disebut hissiy (حسي) dan perubahan yang tidak dapat dilihat oleh panca indra disebut taqdiry (تقدري) Perubahan yang dapat dilihat oleh panca indra semisal tercampur dengan kopi atau sirup.
Sedangkan perubahan yang tidak terlihat oleh panca indra adalah ketika yang mencampuri berasal dari perkara suci yang bentuk sifatnya sama dengan bentuk sifatnya air, semisal tercampur air musta'mal atau air bunga mawar yang telah hilang aromanya. Maka untuk mengetahui status air tersebut berubah atau tidak adalah dengan cara membuat pengandaian dengan sesuatu yang suci yang bentuk sifatnya berbeda dengan bentuk sifat aslinya air sebagai tolak ukur, jika pengadaiannya diperkirakan airnya berubah maka status hukumnya juga berubah dari air suci mensucikan menjadi air suci tidak mensucikan, inilah yang dimaksud dengan status perubahan secara taqdiri.
Semisal air suci mensucikan satu ember tercampur air musta'mal satu gelas maka kira-kirakanlah atau kita buat pengandaian air musta'mal satu gelas tersebut dengan satu gelas sirup atau apapun yang suci yang bentuk sifatnya berbeda dengan bentuk sifat aslinya air sebagai tolak ukurnya, bilamana satu gelas sirup tersebut dapat merubah sifat aslinya air satu ember maka air suci mensucikan yang satu ember itu statusnya pun berubah menjadi air suci tidak mensucikan, nampun bila tidak merubah maka status hukum air satu ember tersebut masih tetap yakni air suci mensucikan.
Dan hukum mengandaikan dan memperkirakan ini dilakukan secara nyata tidalah wajib. Maka boleh hukumnya air suci mensucikan yang tercampur dengan air musta'mal tersebut langsung digunakan untuk bersuci, lebih-lebih jika air musta'mal yang mencampuri tersebut sangatlah sedikit hanya satu dua cipratan, hal ini berdasar dalil ishtishab bahwa maksimal hukum pengandaian dan perkiraan ini hanya sampai pada tingkat syak atau ragu dari si pelaku maka diambilah hukum asal dari air tersebut adalah tidak adanya perubahan.
Kontributor : Iqbal (Ketua Rijalul Ansor Kec. Buaran)
___
Refrensi.
(Fathul Mu'in bab Sholat)
(قوله قليلا) اي حال كون المستعمل قليلا اي دون قلتين فان جمع المستعمل فبلغ قلتين فمطهر.
(Hasyiyah Al-Bajuri ala Fathul Qorib, Juz 1, Hal. 31-32, cet. Al-haromain)
(والمتغير) اي ومن هذا القسم الماء المتغير أحد أوصاف ( بما) اي بشيئ (خالطه من الطاهرات) تغيرا يمنع اطلاق اسم الماء عليه فانه طاهر غير مطهر حسيا كان التغير أو تقدريا كان اختلط بالماء ما يوافقه في صفاته كماء الورد المنقطع الرائحة والماء المستعمل فان لم يمنع اطلاق اسم الماء عليه بأن كان تغيره بالطاهر يسيرا أو بما يوافق الماء في صفاته وقدر مخالفا ولم يغيره فلا يسلب طهوريته فهو مطهر لغيره.
(قوله تغيرا) اي كثيرا كما اشار اليه بقوله يمنع اطلاق اسم الماء فانه انما يمنع ذلك لكثرته بحيث كل من رآه هذا ليس ماء، فان كان التغير قليلا بحيث لا يمنع اطلاق اسم الماء لم يضر كما سيذكره الشارح وكذا لو شك هل التغير كثيرا او قليلا فانه لا يضر لانا لانسلب الطهور ية بالشك.
(Ianatut Tholibin Ala Fathul Mu'in, Juz 1, Hal 29. Cet. Al-Haromain)
(قوله ولو تقدريا) اي ولو كان التغير حاصلا بالفرض والتقدير لا بالحس وهو ما يدرك بإحد الحواس التي هو الشم والذوق والبصر ذلك بان يقع في الماء ما يوافقه في جميع صفاته كماء مستعمل أو في بعضها كماء ورد منقطع الرائحة وله لون وطعم وأحدهما ولم يتغير الماء به فيقدر حينئذ مخالفا وسطا، الطعم طعم الرمان واللون لون العصير والريح ريح اللاذن بفتح الذال المعجمة فإذا كان الواقع في الماء قدر رطل مثلا من ماء الورد الذي لا ريح له ولا طعم ولا لون، نقول: لو كان الواقع فيه قدر رطل من ماء الرمان هل يغير طعمه أم لا؟ فإن قالوا: يغيره. انتفت الطهورية، وإن قالوا لا يغيره. نقول: لو كان الواقع فيه قدر رطل من اللاذن هل يغير ريحه أو لا؟ فإن قالوا: يغيره. انتفت الطهورية. وإن قالوا: لا يغيره. نقول: لو كان الواقع فيه قدر رطل من عصير العنب هل يغير لونه أو لا؟ فإن قالوا: يغيره. سلبناه الطهورية، وإن قالوا: لا يغيره، فهو باق على طهوريته.
واعلم أن التقدير المذكور مندوب لا واجب، فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأه ذلك.
(Syarah Kasifatus Saja ala Safinatun Naja, Hal 24-25. Cet. Al-Haromain)
واعلم أن تقدير المذكور منذوب لا واجب فلو هجم شخص واستعمل الماء أجزأ ذلك إذ غاية الأمر انه شاك في التغير المضر والأصل عدمه.
(Hasyiyah Al-Bajuri ala Fathul Qorib, Juz 1, Hal. 32. Cet Al-Haromain)
(قوله ما يوافقه في صفاته).....»ولو أعرض عن التقدير وهجم واستعمل كفى إذ غاية الأمر انه شاك في التغير المضر والأصل عدم، وظاهر ذلك جريانه فيما اذا كان الواقع نجسا مع ان الشيخ الطوخي كان يقول بوجوب التقدير في النجس فراجعه
0 Comments